中國古代的標識宣揚，“叫賣(mài)、陳列、標牌”，看古人怎樣“帶貨”

引言中華文明源遠流長(cháng)。原始世界大家過(guò)著(zhù)“茹毛飲血”的生活，每家每戶(hù)靠采集和捕獵自給自足，莫得農業(yè)制作，也沒(méi)有貨物交換。跟著(zhù)現實(shí)生產(chǎn)力的變化，到達新石器年代，大家開(kāi)始實(shí)現原始農業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下初步產(chǎn)生產(chǎn)品剩余，為物物交換出示了條件。標識宣揚

“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(cháng)鞭?！薄赌咎m辭》

跟著(zhù)社會(huì )分工的細化，人類(lèi)世界形態(tài)逐漸進(jìn)步為部落聯(lián)盟，最先的物品和市場(chǎng)應運而生，在大伙進(jìn)行貿易行為的過(guò)程中，當然衍生出了廣告活動(dòng)。

繁榮和特性：從出現到興盛夏商時(shí)期是“華夏文明的頭顱”，亦是古代宣傳標識的萌芽期。這一階段，原始現實(shí)開(kāi)始向文明社會(huì )轉變，農耕金融初步成形，商業(yè)逐漸變化起來(lái)。伴隨著(zhù)商品品類(lèi)越來(lái)越豐富，交換形式日益多種多樣，最早的廣告宣揚悄然涌現。這一時(shí)期廣告的形勢非常簡(jiǎn)單，基本上唯獨口頭叫賣(mài)和實(shí)物展示2種形勢。

春秋戰國年間，商人階層逐漸產(chǎn)生分化，為別為“行商”和“坐賈”?！靶猩獭本褪亲呓执锏摹百u(mài)貨郎”，經(jīng)過(guò)大聲地吆喝誘惑顧客的眼神；而“坐賈”簡(jiǎn)便地說(shuō)即是“擺攤販”，通過(guò)在本身的攤點(diǎn)旁立起顯眼的旗幟、幌子，以實(shí)現宣傳的意圖。后者顯然更容易、更省力，用今天的話(huà)形容就是“佛系”。

隋唐時(shí)期是中國古代封建世界中最強盛的時(shí)期，歷經(jīng)“貞觀(guān)之治”和“開(kāi)元盛世”，政治清明、現實(shí)穩定、經(jīng)濟昌盛、文雅繁榮，出現了以長(cháng)安為的的國際性大都市，多有外國學(xué)者、商人慕名前來(lái)學(xué)習取經(jīng)。隨著(zhù)市場(chǎng)貿易的蓬勃發(fā)展，各類(lèi)形式、各種媒介的新式營(yíng)銷(xiāo)標識如雨后春筍紛紛涌現。

今日在超市中俯拾皆是的標價(jià)牌最開(kāi)始就涌現于唐朝，當時(shí)的商人不但學(xué)會(huì )了明碼標價(jià)，還特別先進(jìn)地意識到了品牌想法的重大性?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”是唐代杜牧的絕句，從中我們仿佛可看見(jiàn)唐朝大為盛行的酒旗廣告。

宋朝是中國古代金融貿易最為繁榮的時(shí)代，政府的聲援和科技的革新為民間自由貿易提供了前所未有的杰出機遇。古代標識也步入了1個(gè)新的繁榮階段，產(chǎn)生了最先的印刷廣告。

展現樣式：叫賣(mài)、陳列、廣告牌古代標識從形式上大致能分為三種：叫賣(mài)宣揚、實(shí)物宣傳和實(shí)體宣揚。所謂叫賣(mài)宣傳，顧名思義即是走街串巷地口頭叫賣(mài)，進(jìn)步到后來(lái)還加入了一些擊打樂(lè )器以取代人聲；實(shí)物宣揚就是將貨物直接向買(mǎi)方呈現出來(lái)；實(shí)體宣傳相應最為先進(jìn)，經(jīng)過(guò)懸掛旗幟或印刷紙質(zhì)廣告實(shí)現物品宣揚。

1、口頭叫賣(mài)口頭叫賣(mài)是最古老、最原始的標識樣式。賣(mài)貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣(mài)什么就喊什么，附近聽(tīng)到熱鬧的人假如有須要自然會(huì )來(lái)問(wèn)價(jià)。吆喝的聲音時(shí)常具有場(chǎng)合方言特點(diǎn)，好聽(tīng)易記，朗朗上口，令人感到分外親切。如此手段是古人宣傳商品的主要手段，并且流傳久遠。時(shí)至今日，你甚至還可以在某些地點(diǎn)聽(tīng)到這樣聲音，少許以收破爛或收舊家電為生的人仍然會(huì )沿用這種幾千年前就存在的宣揚方法。

眾所周知，美味無(wú)比的東坡肉是宋代大詩(shī)人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過(guò)一篇廣告“軟文”——《豬肉頌》。詩(shī)的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價(jià)值卻比泥巴還實(shí)惠。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不可能煮。每天早上起床打兩碗吃，無(wú)論他人怎么反正我自己格外高質(zhì)?！?

后來(lái)，這首打油詩(shī)作為賣(mài)貨郎口中推銷(xiāo)東坡肉的絕好標識詞，每每叫賣(mài)之時(shí)唱起此詩(shī)，都引得大批客戶(hù)前來(lái)采購。

2、音響廣告音響標識是借助打擊樂(lè )器吸引用戶(hù)的廣告形勢。比之口頭叫賣(mài)，音響標識顯然更省力，傳播的界限也更廣。吹奏類(lèi)樂(lè )器如簫、笛、嗩吶，擊打類(lèi)樂(lè )器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類(lèi)樂(lè )器如琴、二胡等，都能夠被商販用來(lái)營(yíng)銷(xiāo)宣傳。

歐陽(yáng)修曾在《賣(mài)油翁》一文中對此進(jìn)行形像的描述。古代賣(mài)油翁時(shí)常一邊敲著(zhù)梆子，一邊在三街六巷吆喝“賣(mài)油啰”。

話(huà)說(shuō)康肅公陳堯咨拿手射箭，常常憑此自夸于人。一天他遇到一位賣(mài)油翁，便向他展現本身的射箭本領(lǐng)，沒(méi)想到賣(mài)油翁表現出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說(shuō)，“我的射箭本領(lǐng)人人佩服，你是何人，竟敢這樣輕視于我？”賣(mài)油翁說(shuō)，“這莫得什么樣可驕傲的，只不過(guò)你頻繁練習，手法熟練罷了，這和我倒油的經(jīng)驗是一個(gè)道理?！闭f(shuō)著(zhù)，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢(qián)。只見(jiàn)賣(mài)油翁緩緩將油從方形錢(qián)孔倒入酒壺，酒壺裝滿(mǎn)了錢(qián)卻一點(diǎn)未濕。陳堯咨被賣(mài)油翁的高超技法深深折服。

3、實(shí)物廣告

循名責實(shí)，實(shí)物標識即是買(mǎi)賣(mài)雙方當面交易時(shí)，賣(mài)目標買(mǎi)方直接展示貨物。賣(mài)的是什么顧客一覽無(wú)遺，以至能直接動(dòng)手實(shí)現物品體驗，體會(huì )其形狀、質(zhì)地、色澤等是不是令自身滿(mǎn)意，“買(mǎi)不了吃虧，買(mǎi)不了上當”。我們國家最早有關(guān)陳列廣告的記載見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿絲”，說(shuō)的是先秦時(shí)期衛國的少年懷抱布匹等待與人交換商品的場(chǎng)景。

4、招幌標識旗幟、幌子、招牌是實(shí)體廣告的重點(diǎn)展現形式，也是貨物貿易興盛到繁榮階段的當然產(chǎn)物。商家將首要物品繪制成特殊的造型圖案，配以相應的文字，展現在招幌上，以招徠生意。跟著(zhù)社會(huì )貿易的不斷變化，坐賈商人越來(lái)越多，門(mén)店經(jīng)營(yíng)的樣式不停興盛。比起前面幾樣標識形勢，招幌廣告顯然合用于商鋪的營(yíng)業(yè)模式，也更便利廠(chǎng)家樹(shù)立品牌形象。

旗幟標識最開(kāi)始可追溯到東周時(shí)期的“酒旗”；“幌子”廣告則是指懸掛門(mén)前的白布簾子，發(fā)揮宣揚的作用；標識則是尺寸商鋪的一大特色，包含橫標牌、豎標牌、對聯(lián)和燈籠等形式。直到今天，廣告牌都仍是各大小公司標識宣傳的主要方法之一。

《清明上河圖》中所描繪經(jīng)營(yíng)中藥的趙太丞家，門(mén)前就樹(shù)立起與屋檐同高的布質(zhì)標識，介紹各類(lèi)中藥丸治療疾病的效果，深入人心，遠近聞名。

不過(guò)，這類(lèi)招幌廣告也不可起的太過(guò)招搖、夸張，否則也會(huì )引來(lái)麻煩。據說(shuō)乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪(fǎng)，發(fā)現一家店鋪掛著(zhù)“萬(wàn)貨全”的金字招牌，一下提起了興趣，便走進(jìn)店里，問(wèn)掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽(tīng)就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫并非來(lái)砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說(shuō)：“你這廣告牌不是寫(xiě)的‘萬(wàn)貨全’嗎，如何連一把金糞叉都沒(méi)有？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬(wàn)貨全’了，還請客官為小店另取1個(gè)字號吧！”乾隆也不推辭，當即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒(méi)想到為小店招來(lái)了火爆買(mǎi)賣(mài)，附近的商店紛紛效仿。而今日的“百貨商場(chǎng)”正是由此得來(lái)。

5、印刷標識宋朝造紙術(shù)的改良和印刷術(shù)的發(fā)明萌發(fā)出革命性的新型印刷廣告，重點(diǎn)包括貼畫(huà)、年畫(huà)、報紙、書(shū)籍冊頁(yè)等形勢，具備本錢(qián)低、傳播快、內容變幻無(wú)窮多種特點(diǎn)。這種宣揚樣式富有趣味性，在滿(mǎn)足眾人閱讀情趣的同時(shí)潛移默化地達到宣傳營(yíng)銷(xiāo)的目的，深入人心，萬(wàn)分巧妙。

明朝余象斗就曾在自己所著(zhù)的《列國前編十二朝》一書(shū)中充入標識：“從盤(pán)古開(kāi)天辟地、三皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書(shū)中記載的詳盡無(wú)遺，各位看官如想認識這段歷史，盡可去采辦《列國傳》一覽?！边@樣就是一個(gè)通過(guò)宣揚增加《列國傳》銷(xiāo)路的例子。

又如明朝時(shí)期，刻本《萬(wàn)寶全書(shū)》上有一句廣告是這樣說(shuō)的：“目前坊市間大部分流傳的《萬(wàn)寶全書(shū)》，魚(yú)龍混雜，錯誤百出，眾多全是盜版。咱們大家書(shū)坊出品的《萬(wàn)寶全書(shū)》全皆是請大儒名士親自校對過(guò)的，1個(gè)標點(diǎn)都不可能錯，印刷精制，值得購買(mǎi)?！边@兒經(jīng)過(guò)貶低其它書(shū)坊質(zhì)量粗糙呈現本身工藝高超、態(tài)度嚴謹。

結語(yǔ)古代標識源于生活，顏色和審美保持了明確的時(shí)期特征，具備著(zhù)精煉的藝術(shù)美感和美學(xué)成本，平常寄寓著(zhù)人們關(guān)于平安、吉祥的追求。作為商人與客戶(hù)交流的主要媒介，古代廣告或以福祿壽等簡(jiǎn)明親切的圖畫(huà)形像引誘眼球，或以言簡(jiǎn)意賅、朗朗上口的話(huà)語(yǔ)文字打動(dòng)聽(tīng)者。古代標識擁有濃厚的文雅內蘊和明確的年代顏色，是中華文明的一個(gè)有趣的縮影。

對照文獻：

《明史》

《詩(shī)經(jīng)》

《戰國策》

《太平御覽》燈泡發(fā)光字