中國古代的廣告宣揚，“叫賣(mài)、陳列、廣告牌”，看古人怎樣“帶貨”

引言中華文明源遠流長(cháng)。原始社會(huì )大伙過(guò)著(zhù)“茹毛飲血”的生活，每家每戶(hù)靠采集和捕獵自給自足，莫得農業(yè)生產(chǎn)，也沒(méi)有物品交換。跟著(zhù)現實(shí)制造力的變化，到達新石器時(shí)期，人們初步實(shí)現原始農業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下開(kāi)始產(chǎn)生產(chǎn)品剩余，為物物交換提供了條件。廣告宣傳

“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(cháng)鞭?！薄赌咎m辭》

隨著(zhù)現實(shí)分工的細化，人類(lèi)社會(huì )狀態(tài)逐漸進(jìn)步為部落聯(lián)盟，最早的物品和市場(chǎng)應時(shí)而生，在眾人進(jìn)行商業(yè)行為的流程中，當然引申出了標識活動(dòng)。

進(jìn)步和特性：從涌現到興盛夏商時(shí)期是“華夏文明的頭顱”，亦是古代宣揚廣告的萌芽期。這一階段，原始世界初步向文明現實(shí)轉變，農耕經(jīng)濟開(kāi)始成形，貿易逐漸發(fā)展起來(lái)。伴隨著(zhù)商品種類(lèi)日益充足，交換形式越來(lái)越五花八門(mén)，最先的標識宣傳悄然產(chǎn)生。這一時(shí)期廣告的形式特別簡(jiǎn)單，基本上惟有口頭叫賣(mài)和實(shí)物呈現兩種樣式。

春秋戰國年間，商人階層逐漸涌現分化，分為“行商”和“坐賈”?！靶猩獭本褪亲呓执锏摹百u(mài)貨郎”，通過(guò)大聲地吆喝引誘顧客的眼神；而“坐賈”簡(jiǎn)便地說(shuō)就是“擺攤販”，經(jīng)過(guò)在自身的攤點(diǎn)旁立起顯眼的旗幟、幌子，以達到宣揚的目的。后者顯然更輕巧、更省力，用今天的話(huà)形容即是“佛系”。

隋唐時(shí)期是中國古代封建社會(huì )中最強盛的時(shí)期，歷經(jīng)“貞觀(guān)之治”和“開(kāi)元盛世”，政治清明、世界穩定、金融興隆、文化繁榮，出現了以長(cháng)安為的的國際性大都市，多有外國學(xué)者、商人慕名前來(lái)研習取經(jīng)。跟著(zhù)市場(chǎng)貿易的蓬勃繁榮，各種形勢、各類(lèi)媒介的新式營(yíng)銷(xiāo)標識如雨后春筍紛紛涌現。

今日在超市中隨處可見(jiàn)的標價(jià)牌最開(kāi)始就出現于唐朝，當時(shí)的商人不但學(xué)會(huì )了明碼標價(jià)，還非常先進(jìn)地意識到達牌子想法的主要性?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”是唐代杜牧的絕句，從中咱們仿佛可看到唐朝大為盛行的酒旗廣告。

宋朝是中國古代經(jīng)濟貿易最為繁榮的時(shí)代，政府的支持和科技的革新為民間隨意貿易出示了前所未有些精良機遇。古代標識也步入了1個(gè)新的變化階段，產(chǎn)生了最早的印刷標識。

表現形式：叫賣(mài)、陳列、招牌古代廣告從樣式上大致能為別為3種：叫賣(mài)宣傳、實(shí)物宣揚和實(shí)體宣傳。所謂叫賣(mài)宣揚，顧名思義就是走街串巷地口頭叫賣(mài)，興盛到后來(lái)還充入了一些擊打樂(lè )器以取代人聲；實(shí)物宣傳即是將貨物直接向買(mǎi)方呈現出來(lái)；實(shí)體宣揚相應最為先進(jìn)，通過(guò)懸掛旗幟或印刷紙質(zhì)標識實(shí)現物品宣傳。

1、口頭叫賣(mài)口頭叫賣(mài)是最古老、最原始的廣告形勢。賣(mài)貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣(mài)什么樣就喊什么，附近聽(tīng)到熱鬧的人若是有需要當然會(huì )來(lái)問(wèn)價(jià)。吆喝的聲音往往具有地點(diǎn)方言特點(diǎn)，好聽(tīng)易記，朗朗上口，令人感到萬(wàn)分親切。如此方式是古人宣揚商品的首要手段，并且流傳久遠。時(shí)至今日，你甚而還能夠在某些場(chǎng)所聽(tīng)到這樣聲音，少許以收破爛或收舊家電為生的人仍然會(huì )沿用這樣幾千年前就存在的宣傳辦法。

眾所周知，美味無(wú)比的東坡肉是宋代大詩(shī)人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過(guò)一篇標識“軟文”——《豬肉頌》。詩(shī)的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價(jià)錢(qián)卻比泥巴還優(yōu)惠。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不會(huì )煮。每天早上起床打兩碗吃，不管他人怎么反正我本身格外滿(mǎn)足?！?

后來(lái)，這首打油詩(shī)成為賣(mài)貨郎口中推銷(xiāo)東坡肉的絕好廣告詞，每每叫賣(mài)之時(shí)唱起此詩(shī)，都引得大批用戶(hù)前來(lái)采購。

2、音響標識音響廣告是借助打擊樂(lè )器吸引客戶(hù)的標識形式。比之口頭叫賣(mài)，音響廣告顯然更省力，傳播的界限也更廣。吹奏類(lèi)樂(lè )器如簫、笛、嗩吶，擊打類(lèi)樂(lè )器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類(lèi)樂(lè )器如琴、二胡等，都可被商販用來(lái)營(yíng)銷(xiāo)宣揚。

歐陽(yáng)修曾在《賣(mài)油翁》一文中對此進(jìn)行形像的描述。古代賣(mài)油翁常常一邊敲著(zhù)梆子，一邊在 大街小巷吆喝“賣(mài)油啰”。

話(huà)說(shuō)康肅公陳堯咨擅長(cháng)射箭，頻繁憑此自夸于人。一天他遇到一位賣(mài)油翁，便向他展示本身的射箭本領(lǐng)，沒(méi)想到賣(mài)油翁展現出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說(shuō)，“我的射箭本領(lǐng)人人佩服，你是何人，竟敢如此輕視于我？”賣(mài)油翁說(shuō)，“這莫得什么樣可驕傲的，只不過(guò)你經(jīng)常練習，手法熟練罷了，這和我倒油的經(jīng)驗是1個(gè)道理?！闭f(shuō)著(zhù)，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢(qián)。只見(jiàn)賣(mài)油翁緩緩將油從方形錢(qián)孔倒入酒壺，酒壺裝滿(mǎn)了錢(qián)卻一點(diǎn)未濕。陳堯咨被賣(mài)油翁的高超技法深深折服。

3、實(shí)物標識

望文生義，實(shí)物廣告就是買(mǎi)賣(mài)雙方當面交易時(shí)，賣(mài)目標買(mǎi)方直接展現貨物。賣(mài)的是什么顧客一目了然，甚至能直接動(dòng)手實(shí)現貨物體驗，感受其形狀、質(zhì)地、色澤等是不是令自己滿(mǎn)意，“買(mǎi)不了吃虧，買(mǎi)不了上當”。國內最先關(guān)于陳列標識的記載見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿絲”，說(shuō)的是先秦時(shí)期衛國的少年懷抱布匹等待與人交換商品的場(chǎng)景。

4、招幌廣告旗幟、幌子、招牌是實(shí)體標識的主要表現樣式，也是物品貿易進(jìn)步到繁榮階段的自然產(chǎn)物。廠(chǎng)家將重點(diǎn)貨物繪制成設定的造型圖案，配以相應的文字，展現在招幌上，以招徠生意。隨著(zhù)社會(huì )貿易的不斷發(fā)展，坐賈商人越來(lái)越發(fā)多，門(mén)店營(yíng)業(yè)的形勢不停興盛。比起前面幾種廣告形式，招幌標識顯然合用于商鋪的經(jīng)營(yíng)方式，也更簡(jiǎn)便商家樹(shù)立牌子形象。

旗幟廣告最開(kāi)始可追溯到東周時(shí)期的“酒旗”；“幌子”標識則是指懸掛門(mén)前的白布簾子，發(fā)揮宣傳的效果；標識則是尺寸店鋪的一大特色，包含橫招牌、豎標識、對聯(lián)和燈籠等樣式。直到現在，廣告牌都仍是各尺寸公司廣告宣揚的首要方法之一。

《清明上河圖》中所描繪營(yíng)業(yè)中藥的趙太丞家，門(mén)前就樹(shù)立起與屋檐同高的布質(zhì)標牌，簡(jiǎn)介各種中藥丸治療疾病的效果，深入人心，遠近聞名。

不過(guò)，這類(lèi)招幌標識也不可起的太過(guò)招搖、夸張，否則也會(huì )引來(lái)麻煩。據說(shuō)乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪(fǎng)，看見(jiàn)一家商店掛著(zhù)“萬(wàn)貨全”的金字招牌，一下提起了興致，便走進(jìn)店里，問(wèn)掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽(tīng)就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫并非來(lái)砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說(shuō)：“你這標牌不是寫(xiě)的‘萬(wàn)貨全’嗎，如何連一把金糞叉都沒(méi)有？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬(wàn)貨全’了，還請客官為小店另取一個(gè)字號吧！”乾隆也不推辭，當即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒(méi)想到為小店招來(lái)了火爆買(mǎi)賣(mài)，附近的商鋪紛紛效仿。而今天的“百貨超市”正是由此得來(lái)。

5、印刷廣告宋朝造紙術(shù)的改良和印刷術(shù)的創(chuàng )造萌發(fā)出革命性的新型印刷標識，主要囊括貼畫(huà)、年畫(huà)、報紙、書(shū)籍冊頁(yè)等形勢，具備成本低、傳播快、內容多變多種特點(diǎn)。這種宣傳形式富有趣味性，在高質(zhì)大家瀏覽情趣的同時(shí)潛移默化地實(shí)現宣揚營(yíng)銷(xiāo)的目的，深入人心，非常巧妙。

明朝余象斗就曾在自身所著(zhù)的《列國前編十二朝》一書(shū)中加入廣告：“從盤(pán)古開(kāi)天辟地、三皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書(shū)中記載的詳盡無(wú)遺，各位看官如想解析這段歷史，盡可去采辦《列國傳》一覽?！边@樣就是1個(gè)經(jīng)過(guò)宣傳增加《列國傳》銷(xiāo)路的例子。

又如明朝時(shí)期，刻本《萬(wàn)寶全書(shū)》上有一句標識是這么說(shuō)的：“現在坊市間大部分流傳的《萬(wàn)寶全書(shū)》，魚(yú)龍混雜，錯誤百出，眾多全是盜版。我們書(shū)坊出品的《萬(wàn)寶全書(shū)》全都是請大儒名士親自校對過(guò)的，一個(gè)標點(diǎn)都不會(huì )錯，印刷精制，值得采辦?！边@兒通過(guò)貶低其它書(shū)坊做工粗糙展現本身技術(shù)高超、態(tài)度嚴謹。

結語(yǔ)古代廣告源于生活，顏色和審美保持了鮮明的時(shí)代優(yōu)點(diǎn)，具備著(zhù)濃縮的藝術(shù)美感和美學(xué)成本，平常寄寓著(zhù)大伙對于平安、吉祥的追求。作為商人與用戶(hù)交流的重要媒介，古代標識或以福祿壽等簡(jiǎn)明親切的圖案形像誘惑眼球，或以言簡(jiǎn)意賅、朗朗上口的話(huà)語(yǔ)文字打動(dòng)聽(tīng)者。古代廣告帶有濃厚的文化內蘊和明確的年代色彩，是中華文明的1個(gè)有趣的縮影。

對照文獻：

《明史》

《詩(shī)經(jīng)》

《戰國策》

《太平御覽》led樹(shù)脂發(fā)光字