中國古代的廣告宣揚，“叫賣(mài)、陳列、標識”，看古人怎樣“帶貨”

引言中華文明源遠流長(cháng)。原始現實(shí)大家過(guò)著(zhù)“茹毛飲血”的生活，每家每戶(hù)靠采集和捕獵自給自足，沒(méi)有農業(yè)生產(chǎn)，也莫得物品交換。隨著(zhù)社會(huì )制作力的發(fā)展，到了新石器時(shí)代，大伙開(kāi)始進(jìn)行原始農業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下初步產(chǎn)生產(chǎn)品剩余，為物物交換出示了條件。標識宣揚

“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(cháng)鞭?！薄赌咎m辭》

伴隨著(zhù)世界分工的細化，人類(lèi)現實(shí)狀態(tài)逐漸繁榮為部落聯(lián)盟，最早的商品和市場(chǎng)應時(shí)而生，在大家實(shí)現貿易行為的流程中，當然引申出了廣告活動(dòng)。

興盛和優(yōu)勢：從涌現到興盛夏商時(shí)期是“華夏文明的頭顱”，亦是古代宣傳標識的萌芽期。這一階段，原始社會(huì )初步向文明世界轉變，農耕金融開(kāi)始成形，商業(yè)逐漸變化起來(lái)。跟著(zhù)貨物品種愈加豐厚，交換形勢越來(lái)越多樣，最先的廣告宣揚悄然出現。這一時(shí)期標識的形式格外容易，基本上唯獨口頭叫賣(mài)和實(shí)物展示兩種樣式。

春秋戰國年間，商人階層逐漸產(chǎn)生分化，分為“行商”和“坐賈”?！靶猩獭本褪亲呓执锏摹百u(mài)貨郎”，通過(guò)大聲地吆喝誘惑用戶(hù)的目光；而“坐賈”簡(jiǎn)便地說(shuō)即是“擺攤販”，經(jīng)過(guò)在自身的攤點(diǎn)旁立起耀眼的旗幟、幌子，以達成宣傳的意圖。后者顯然更容易、更省力，用今天的話(huà)形容就是“佛系”。

隋唐時(shí)期是中國古代封建世界中最強盛的時(shí)期，歷經(jīng)“貞觀(guān)之治”和“開(kāi)元盛世”，政治清明、社會(huì )穩定、經(jīng)濟昌盛、文雅繁榮，涌現了以長(cháng)安為的的國際性大都市，多有外國學(xué)者、商人慕名前來(lái)研習取經(jīng)。隨著(zhù)市場(chǎng)貿易的蓬勃進(jìn)步，各樣形勢、各種媒介的新型營(yíng)銷(xiāo)廣告如雨后春筍紛紛涌現。

今日在超市中比比皆是的標價(jià)牌最開(kāi)始就出現于唐朝，那時(shí)的商人不但學(xué)會(huì )了明碼標價(jià)，還非常先進(jìn)地想法到達牌子意識的重大性?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”是唐代杜牧的絕句，從中咱們大家仿佛可以見(jiàn)到唐朝大為流行的酒旗標識。

宋朝是中國古代金融貿易最為繁榮的年代，政府的聲援和科技的革新為民間自由貿易提供了前所未有的杰出機遇。古代廣告也步入了一個(gè)新的發(fā)展階段，產(chǎn)生了最早的印刷標識。

表現形式：叫賣(mài)、陳列、廣告牌古代廣告從樣式上大致可為別為三種：叫賣(mài)宣揚、實(shí)物宣傳和實(shí)體宣揚。所謂叫賣(mài)宣傳，望文生義即是走街串巷地口頭叫賣(mài)，繁榮到后來(lái)還加入了一些擊打樂(lè )器以取代人聲；實(shí)物宣揚就是將物品直接向買(mǎi)方展現出來(lái)；實(shí)體宣傳相對最為先進(jìn)，通過(guò)懸掛旗幟或印刷紙質(zhì)標識進(jìn)行商品宣揚。

1、口頭叫賣(mài)口頭叫賣(mài)是最古老、最原始的廣告形勢。賣(mài)貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣(mài)什么就喊什么樣，附近聽(tīng)到熱鬧的人假如有需求當然會(huì )來(lái)問(wèn)價(jià)。吆喝的聲音時(shí)常具有地方方言特征，好聽(tīng)易記，朗朗上口，令人感到分外親切。這種形式是古人宣傳貨物的重點(diǎn)手段，并且流傳久遠。時(shí)至今日，你甚而還能在某些場(chǎng)地聽(tīng)到如此聲音，一些以收破爛或收舊家電為生的人仍然會(huì )沿用這種幾千年前就存在的宣揚方法。

眾所周知，美味無(wú)比的東坡肉是宋代大詩(shī)人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過(guò)一篇標識“軟文”——《豬肉頌》。詩(shī)的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價(jià)錢(qián)卻比泥巴還實(shí)惠。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不會(huì )煮。每天早上起床打兩碗吃，不論他人怎么反正我自己特別高質(zhì)?！?

后來(lái)，這首打油詩(shī)作為賣(mài)貨郎口中推銷(xiāo)東坡肉的絕好廣告詞，每每叫賣(mài)之時(shí)唱起此詩(shī)，都引得大批客戶(hù)前來(lái)購買(mǎi)。

2、音響標識音響廣告是借助打擊樂(lè )器吸引顧客的標識形式。比之口頭叫賣(mài)，音響廣告顯然更省力，傳播的范疇也更廣。吹奏類(lèi)樂(lè )器如簫、笛、嗩吶，擊打類(lèi)樂(lè )器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類(lèi)樂(lè )器如琴、二胡等，都可被商販用來(lái)營(yíng)銷(xiāo)宣傳。

歐陽(yáng)修曾在《賣(mài)油翁》一文中對此實(shí)現形象的描述。古代賣(mài)油翁通常一邊敲著(zhù)梆子，一邊在街頭巷尾吆喝“賣(mài)油啰”。

話(huà)說(shuō)康肅公陳堯咨拿手射箭，頻繁憑此自夸于人。一天他遇到一位賣(mài)油翁，便向他呈現本身的射箭本領(lǐng)，沒(méi)想到賣(mài)油翁展現出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說(shuō)，“我的射箭本領(lǐng)人人佩服，你是何人，竟敢這樣輕視于我？”賣(mài)油翁說(shuō)，“這沒(méi)有什么可驕傲的，只不過(guò)你常常練習，手法熟練罷了，這和我倒油的閱歷是1個(gè)道理?！闭f(shuō)著(zhù)，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢(qián)。只見(jiàn)賣(mài)油翁緩緩將油從方形錢(qián)孔倒入酒壺，酒壺裝滿(mǎn)了錢(qián)卻一點(diǎn)未濕。陳堯咨被賣(mài)油翁的高超技法深深折服。

3、實(shí)物標識

顧名思義，實(shí)物廣告即是買(mǎi)賣(mài)雙方當面交易時(shí)，賣(mài)宗旨買(mǎi)方直接展示物品。賣(mài)的是什么用戶(hù)一目了然，乃至能直接動(dòng)手進(jìn)行商品體驗，感受其形狀、質(zhì)地、色澤等是否令自身滿(mǎn)意，“買(mǎi)不了吃虧，買(mǎi)不了上當”。我們國家最先關(guān)于陳列標識的記載見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿絲”，說(shuō)的是先秦時(shí)期衛國的少年懷抱布匹等待與人交換貨物的場(chǎng)景。

4、招幌廣告旗幟、幌子、標識是實(shí)體標識的主要表現樣式，亦是貨物貿易變化到繁榮階段的自然產(chǎn)物。商家將主要商品繪制成設定的造型圖案，配以相應的文字，展現在招幌上，以招徠生意。伴隨著(zhù)社會(huì )貿易的不斷進(jìn)步，坐賈商人越來(lái)越多，店鋪經(jīng)營(yíng)的形勢不停興盛。比起前面幾樣廣告形式，招幌標識顯然合用于門(mén)店的營(yíng)業(yè)模式，也更方便廠(chǎng)家樹(shù)立品牌形像。

旗幟廣告最開(kāi)始可追溯到東周時(shí)期的“酒旗”；“幌子”標識則是指懸掛門(mén)前的白布簾子，發(fā)揮宣揚的效果；招牌則是尺寸店鋪的一大特點(diǎn)，囊括橫標識、豎標牌、對聯(lián)和燈籠等樣式。直到現在，廣告牌都仍是各大小企業(yè)廣告宣傳的重點(diǎn)方式之一。

《清明上河圖》中所描繪經(jīng)營(yíng)中藥的趙太丞家，門(mén)前就樹(shù)立起與屋檐同高的布質(zhì)招牌，簡(jiǎn)述各種中藥丸治療疾病的作用，深入人心，遠近聞名。

不過(guò)，這類(lèi)招幌標識也不可起的太過(guò)招搖、夸張，否則也會(huì )引來(lái)麻煩。據說(shuō)乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪(fǎng)，看見(jiàn)一家商鋪掛著(zhù)“萬(wàn)貨全”的金字標識，一下提起了興致，便走進(jìn)店里，問(wèn)掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽(tīng)就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫并非來(lái)砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說(shuō)：“你這廣告牌不是寫(xiě)的‘萬(wàn)貨全’嗎，如何連一把金糞叉都莫得？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬(wàn)貨全’了，還請客官為小店另取一個(gè)字號吧！”乾隆也不推辭，當即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒(méi)想到為小店招來(lái)了火爆買(mǎi)賣(mài)，附近的商店紛紛效仿。而今天的“百貨超市”正是由此得來(lái)。

5、印刷廣告宋朝造紙術(shù)的改良和印刷術(shù)的創(chuàng )造催生出革命性的新型印刷標識，首要包含貼畫(huà)、年畫(huà)、報紙、書(shū)籍冊頁(yè)等形勢，具備本錢(qián)低、傳播快、內容千變萬(wàn)化多種優(yōu)點(diǎn)。這種宣揚形式富有趣味性，在滿(mǎn)足眾人閱覽情趣的并且潛移默化地實(shí)現宣傳營(yíng)銷(xiāo)的目的，深入人心，十分巧妙。

明朝余象斗就曾在本身所著(zhù)的《列國前編十二朝》一書(shū)中充入廣告：“從盤(pán)古開(kāi)天辟地、3皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書(shū)中記載的詳盡無(wú)遺，各位看官如想分析這段歷史，盡可去采辦《列國傳》一覽?！边@樣就是1個(gè)經(jīng)過(guò)宣揚增加《列國傳》銷(xiāo)路的例子。

又如明朝時(shí)期，刻本《萬(wàn)寶全書(shū)》上有一句標識是這樣說(shuō)的：“當前坊市間大部分流傳的《萬(wàn)寶全書(shū)》，魚(yú)龍混雜，錯誤百出，許多皆是盜版。我們大家書(shū)坊出品的《萬(wàn)寶全書(shū)》全都是請大儒名士親自校對過(guò)的，一個(gè)標點(diǎn)都不可能錯，印刷精美，值得采購?！边@里通過(guò)貶低其它書(shū)坊做工粗糙展現自己技術(shù)高超、態(tài)度嚴謹。

結語(yǔ)古代標識源于生活，顏色和審美保持了鮮明的時(shí)期特性，具備著(zhù)濃縮的藝術(shù)美感和美學(xué)價(jià)值，通常寄寓著(zhù)人們關(guān)于平安、吉祥的追求。作為商人與客戶(hù)交流的重要媒介，古代廣告或以福祿壽等簡(jiǎn)明親切的圖形形象引誘眼球，或以言簡(jiǎn)意賅、朗朗上口的話(huà)語(yǔ)文字打動(dòng)聽(tīng)者。古代標識擁有濃厚的文化內蘊和明確的時(shí)代色彩，是中華文明的1個(gè)有趣的縮影。

對照文獻：

《明史》

《詩(shī)經(jīng)》

《戰國策》

《太平御覽》雙面發(fā)光字