2023年8月21日更新_中國古代的廣告宣揚，“叫賣(mài)、陳列、標牌”，看古

引言中華文明源遠流長(cháng)。原始社會(huì )大伙過(guò)著(zhù)“茹毛飲血”的生活，每家每戶(hù)靠采集和捕獵自給自足，沒(méi)有農業(yè)制造，也沒(méi)有商品交換。伴隨著(zhù)現實(shí)生產(chǎn)力的繁榮，到了新石器時(shí)代，眾人開(kāi)始進(jìn)行原始農業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下初步產(chǎn)生產(chǎn)品剩余，為物物交換提供了條件。標識宣揚

“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(cháng)鞭?！薄赌咎m辭》

跟著(zhù)世界分工的細化，人類(lèi)社會(huì )狀態(tài)逐漸進(jìn)步為部落聯(lián)盟，最開(kāi)始的物品和市場(chǎng)應時(shí)而生，在大伙實(shí)現商業(yè)行為的流程中，當然引申出了廣告活動(dòng)。

發(fā)展和特征：從涌現到興盛夏商時(shí)期是“華夏文明的頭顱”，亦是古代宣傳標識的萌芽期。這一階段，原始現實(shí)初步向文明世界轉變，農耕經(jīng)濟開(kāi)始成形，貿易逐漸變化起來(lái)。伴隨著(zhù)物品品類(lèi)愈來(lái)愈豐厚，交換樣式愈加多種多樣，最先的廣告宣揚悄然產(chǎn)生。這一時(shí)期標識的形勢特別容易，基本上只有口頭叫賣(mài)和實(shí)物呈現2種形勢。

春秋戰國年間，商人階層逐漸出現分化，分為“行商”和“坐賈”?！靶猩獭本褪亲呓执锏摹百u(mài)貨郎”，通過(guò)大聲地吆喝引誘用戶(hù)的眼光；而“坐賈”容易地說(shuō)即是“擺攤販”，通過(guò)在自身的攤點(diǎn)旁立起醒目的旗幟、幌子，以達到宣傳的目的。后者顯然更容易、更省力，用現在的話(huà)形容就是“佛系”。

隋唐時(shí)期是中國古代封建社會(huì )中最強盛的時(shí)期，歷經(jīng)“貞觀(guān)之治”和“開(kāi)元盛世”，政治清明、現實(shí)穩定、金融發(fā)達、文化繁榮，涌現了以長(cháng)安為的的國際性大都市，多有外國學(xué)者、商人慕名前來(lái)學(xué)習取經(jīng)。隨著(zhù)市場(chǎng)貿易的蓬勃興盛，各種樣式、各種媒介的新式營(yíng)銷(xiāo)廣告如雨后春筍紛紛涌現。

今日在超市中俯拾皆是的標價(jià)牌最早就產(chǎn)生于唐朝，那時(shí)的商人不但學(xué)會(huì )了明碼標價(jià)，還非常先進(jìn)地想法到達牌子意識的主要性?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”是唐代杜牧的絕句，從中咱們大家仿佛可以發(fā)現唐朝大為流行的酒旗標識。

宋朝是中國古代經(jīng)濟貿易最為繁榮的時(shí)期，政府的聲援和科技的革新為民間隨意貿易出示了前所未一些精良機遇。古代廣告也步入了一個(gè)新的繁榮階段，出現了最開(kāi)始的印刷標識。

展現形式：叫賣(mài)、陳列、標識古代廣告從形勢上大致可分為3種：叫賣(mài)宣揚、實(shí)物宣傳和實(shí)體宣揚。所謂叫賣(mài)宣傳，望文生義即是走街串巷地口頭叫賣(mài)，進(jìn)步到后來(lái)還充入了少許擊打樂(lè )器以取代人聲；實(shí)物宣揚就是將商品直接向買(mǎi)方展現出來(lái)；實(shí)體宣傳相應最為先進(jìn)，經(jīng)過(guò)懸掛旗幟或印刷紙質(zhì)標識進(jìn)行貨物宣揚。

1、口頭叫賣(mài)口頭叫賣(mài)是最古老、最原始的廣告樣式。賣(mài)貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣(mài)什么樣就喊什么，附近聽(tīng)到熱鬧的人若是有需求自然會(huì )來(lái)問(wèn)價(jià)。吆喝的聲音時(shí)常具備場(chǎng)合方言特點(diǎn)，好聽(tīng)易記，朗朗上口，令人感到非常親切。這樣形式是古人宣傳物品的重點(diǎn)手段，而且流傳久遠。時(shí)至今日，你甚至還能在某些場(chǎng)所聽(tīng)到如此聲音，少許以收破爛或收舊家電為生的人仍然會(huì )沿用這種幾千年前就存在的宣揚方式。

眾所周知，美味無(wú)比的東坡肉是宋代大詩(shī)人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過(guò)一篇標識“軟文”——《豬肉頌》。詩(shī)的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價(jià)錢(qián)卻比泥巴還便宜。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不能、煮。每天早上起床打兩碗吃，不論他人怎樣反正我本身非常滿(mǎn)足?！?

后來(lái)，這首打油詩(shī)成為賣(mài)貨郎口中推銷(xiāo)東坡肉的絕好廣告詞，每每叫賣(mài)之時(shí)唱起此詩(shī)，都引得大批顧客前來(lái)購買(mǎi)。

2、音響標識音響廣告是借助打擊樂(lè )器誘惑客戶(hù)的標識形式。比之口頭叫賣(mài)，音響廣告顯然更省力，傳播的界限也更廣。吹奏類(lèi)樂(lè )器如簫、笛、嗩吶，擊打類(lèi)樂(lè )器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類(lèi)樂(lè )器如琴、二胡等，都可被商販用來(lái)營(yíng)銷(xiāo)宣傳。

歐陽(yáng)修曾在《賣(mài)油翁》一文中對此實(shí)現形象的描述。古代賣(mài)油翁頻繁一邊敲著(zhù)梆子，一邊在尋常巷陌吆喝“賣(mài)油啰”。

話(huà)說(shuō)康肅公陳堯咨專(zhuān)長(cháng)射箭，常常憑此自夸于人。一天他遇到一位賣(mài)油翁，便向他展示自己的射箭本領(lǐng)，沒(méi)想到賣(mài)油翁表現出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說(shuō)，“我的射箭本領(lǐng)人人佩服，你是何人，竟敢如此輕視于我？”賣(mài)油翁說(shuō)，“這莫得什么樣可驕傲的，只不過(guò)你經(jīng)常練習，手法熟練罷了，這和我倒油的經(jīng)驗是1個(gè)道理?！闭f(shuō)著(zhù)，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢(qián)。只見(jiàn)賣(mài)油翁緩緩將油從方形錢(qián)孔倒入酒壺，酒壺裝滿(mǎn)了錢(qián)卻一點(diǎn)未濕。陳堯咨被賣(mài)油翁的高超技法深深折服。

3、實(shí)物標識

循名責實(shí)，實(shí)物廣告即是買(mǎi)賣(mài)雙方當面買(mǎi)賣(mài)時(shí)，賣(mài)目標買(mǎi)方直接呈現商品。賣(mài)的是什么顧客一覽無(wú)余，以至可以直接動(dòng)手進(jìn)行貨物體驗，體會(huì )其形狀、質(zhì)地、色澤等是否令自身滿(mǎn)意，“買(mǎi)不了吃虧，買(mǎi)不了上當”。我們國家最先有關(guān)陳列標識的記載見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿絲”，說(shuō)的是先秦時(shí)期衛國的少年懷抱布匹等待與人交換物品的場(chǎng)景。

4、招幌廣告旗幟、幌子、招牌是實(shí)體標識的首要展現形勢，也是商品貿易變化到繁榮階段的當然產(chǎn)物。廠(chǎng)家將重點(diǎn)貨物繪制成特定的造型圖案，配以相應的文字，展示在招幌上，以招徠買(mǎi)賣(mài)。跟著(zhù)社會(huì )貿易的不斷發(fā)展，坐賈商人越來(lái)越發(fā)多，商鋪營(yíng)業(yè)的樣式不停興盛。比起前面幾類(lèi)廣告形式，招幌標識顯然適用于店鋪的營(yíng)業(yè)形式，也更簡(jiǎn)便商家樹(shù)立品牌形像。

旗幟標識最早可追溯到東周時(shí)期的“酒旗”；“幌子”廣告則是指懸掛門(mén)前的白布簾子，發(fā)揮宣揚的效果；標牌則是大小商店的一大特點(diǎn)，囊括橫廣告牌、豎標識、對聯(lián)和燈籠等形勢。直到今天，標牌都仍是各尺寸公司標識宣傳的主要手段之一。

《清明上河圖》中所描繪經(jīng)營(yíng)中藥的趙太丞家，門(mén)前就樹(shù)立起與屋檐同高的布質(zhì)廣告牌，簡(jiǎn)述各樣中藥丸治療疾病的作用，深入人心，遠近聞名。

不過(guò)，這類(lèi)招幌廣告也不可起的太過(guò)招搖、夸張，否則也會(huì )引來(lái)麻煩。據說(shuō)乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪(fǎng)，見(jiàn)到一家店鋪掛著(zhù)“萬(wàn)貨全”的金字招牌，一下提起了興致，便走進(jìn)店里，問(wèn)掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽(tīng)就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫不是來(lái)砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說(shuō)：“你這標識并非寫(xiě)的‘萬(wàn)貨全’嗎，怎樣連一把金糞叉都沒(méi)有？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬(wàn)貨全’了，還請客官為小店另取一個(gè)字號吧！”乾隆也不推辭，當即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒(méi)想到為小店招來(lái)了火爆生意，附近的商店紛紛效仿。而現在的“百貨超市”正是由此得來(lái)。

5、印刷標識宋朝造紙術(shù)的改良和印刷術(shù)的研發(fā)滋生出革命性的新型印刷廣告，首要包括貼畫(huà)、年畫(huà)、報紙、書(shū)籍冊頁(yè)等樣式，具有本錢(qián)低、傳播快、內容變幻無(wú)窮多種優(yōu)勢。這種宣傳形式富有趣味性，在高質(zhì)大家瀏覽情趣的并且潛移默化地達成宣揚營(yíng)銷(xiāo)的意圖，深入人心，萬(wàn)分巧妙。

明朝余象斗就曾在本身所著(zhù)的《列國前編十二朝》一書(shū)中加入標識：“從盤(pán)古開(kāi)天辟地、三皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書(shū)中記載的詳盡無(wú)遺，各位看官如想認識這段歷史，盡可去采購《列國傳》一覽?！边@就是1個(gè)通過(guò)宣揚擴展《列國傳》銷(xiāo)路的例子。

又如明朝時(shí)期，刻本《萬(wàn)寶全書(shū)》上有一句廣告是這么說(shuō)的：“如今坊市間大部分流傳的《萬(wàn)寶全書(shū)》，魚(yú)龍混雜，錯誤百出，很多全是盜版。咱們書(shū)坊出品的《萬(wàn)寶全書(shū)》全皆是請大儒名士親自校對過(guò)的，一個(gè)標點(diǎn)都不可能錯，印刷精美，值得購買(mǎi)?！边@兒經(jīng)過(guò)貶低其它書(shū)坊做工粗糙表現自己技術(shù)高超、態(tài)度嚴謹。

結語(yǔ)古代標識源于生活，顏色和審美保持了鮮明的年代優(yōu)點(diǎn)，具備著(zhù)濃縮的藝術(shù)美感和美學(xué)價(jià)值，通常寄寓著(zhù)人們對于平安、吉祥的追求。作為商人與用戶(hù)交流的重要媒介，古代廣告或以福祿壽等簡(jiǎn)明親切的圖案形象引誘眼球，或以言簡(jiǎn)意賅、朗朗上口的話(huà)語(yǔ)文字打動(dòng)聽(tīng)者。古代標識帶有濃厚的文化內涵和明確的時(shí)代色彩，是中華文明的1個(gè)有趣的縮影。

參考文獻：

《明史》

《詩(shī)經(jīng)》

《戰國策》

《太平御覽》led霓虹燈字

文章來(lái)自www.charleslarsen.com